西*藏*和周边地区暴乱基本平息以后,
更 令人不解的是时报社论声称一周暴乱是“和平抗议”。但是就在同一天,时报在头版发表记者的长篇报道,一开头就描述了暴徒打砸抢烧的实况,并且说汉人哀求保 护,公安武警却无影无踪。这叫镇压“和平抗议”吗?虽然社论和新闻版不是一回事。这样明显的自相矛盾,时报不感到难堪吗?
拼命炒作这次暴乱的还有BBC。它渲染雅典圣火点燃仪式上,少数抗议者搅局,声称九万三千英里的圣火传递沿途都会遭到抗议。时报也发表文章说圣火经过唯一北美城市旧金山时(四月九日),将遭到“解放达尔富尔”组织上千人的抗议。
有线新闻网访谈哥伦比亚大学教授罗伯特.瑟尔曼。他说,北京指责达*赖*集团策划暴乱。但是不存在甚麽达*赖*集团。他说,所有藏人都追随达*赖*。瑟尔曼跟影星理查.基尔以及现代作曲家非利普.葛拉斯在达*赖*授意下,于1987年在纽约创办“西*藏*屋”(Tibet House),推广西*藏*“精神哲学”和“头脑科学”,支持藏独。基尔还有自己的基金会,推动国际藏独运动。青藏铁路通车,他在《纽约时报》上发表文章,声称西*藏*文化将遭到进一步的摧残。
北京强调反对台独。其实在美国,藏独比台独势力还要大。除上述各个组织之外,还有遍布各大专院校的“学生争取自由西*藏*”组织(Students for a Free Tibet)。这个组织也是发源于纽约。现已形成国际性网络,在三十五个国家里,共有六百五十个分会。能量不小。在雅典点燃奥运圣火仪式上搅局的就是“学生争取自由西*藏*”的成员。
所以这次规模不小的暴乱,引起国际颇为广泛的关注。多数人认为杯葛奥运不现实,也不得人心,死硬反华分子加州共和党籍众议员罗拉巴赫仍然伙同院内其他反华分子提出“六一零议案”要求美国政府立即采取步骤,抵制北京奥运。
众院议长佩罗西更是迫不及待,亲自跑到达兰萨拉,为达*赖*撑腰。国际上形形色色的反华势力还会不断在西*藏*问题上做文章。尽管国际社会承认西*藏*是中国领土不可分割的一部分,那些势力仍然同达*赖*勾结,企图把西*藏*从中国分割出去。
西*藏*问题复杂。不单单是国家的领土主权问题,它涉及宗教,民族,社会矛盾和地缘政治,并不容易处理。冷战结束以后,宗教和民族问题突出出来,在世界许多地方引起冲突。
中国外交部发言人秦刚说,达*赖*是“政教合一农奴制度的总代表”。他没有进一步说明这是个甚麽样的制度。这是西*藏*地方政府(噶厦),寺庙和大庄园主三大领主对农奴和奴隶施行挖眼,断肢,割舌,溺水,扔到蝎子坑里,用人的头骨当酒器的野蛮制度。沿用了三百多年的《十三法典》把人分为三六九等,以维护极端落后的中世纪式的封建农奴制度。
但是藏传佛教则是另一回事。北京的政策是废除政教合一的农奴制度(注一),保护西*藏*独特的文化,而且不仅是藏传佛教,还包括藏医藏药,藏族歌舞艺术等等,同时展开对藏学的深入研究。
西*藏*是中国最贫穷落后的地区之一。中央政府为发展西*藏*经济,作了大量投资。西*藏*经济年成长率达到百分之十二。藏民的生活水平有很大的提高,但是恐怕不如汉人获益之大。他们因文化,政治关系,教育水平等多种因素,在自由市场上,竞争不过汉人。拉萨店铺,特别是餐馆,大多由外来汉人经营。这次暴民打砸抢烧主要针对汉人经营的商店,并非偶然。
这 次暴乱说明,宗教,民族问题常常会十分情绪化,加上经济,政治因素,可以成为非常棘手的问题。随着经济的发展和现代化的进程,人民的生活方式和文化价值也 不可避免地逐渐发生变化。例如藏民住进有浴室的公寓,在拉萨河里沐浴的“沐浴节”也就随着自然消失。这是社会进步,而绝非达*赖*所说的“文化上的种族绝灭。”重建寺庙,转经拜佛,各种宗教活动照常进行,不受干涉。
但是问题并没有一劳永逸地解决。温家宝总理说有大量事实说明达*赖*集团内外勾结,有组织,有预谋,精心策划和指挥暴乱,那末,人们就有理由期望把那些证据拿出来,揭露达*赖*的真面目。另一方面,既然达*赖*公开表示他不追求西*藏*独立,也不赞成暴力,那就满足了同他谈判的条件,何妨同他坐下来谈。事实上,谈判在断断续续地进行。看来,弥合双方的距离难度很大。但是有必要降低敌对情绪,耐心解决一些具体问题。发展经济并不能解决一切问题。达*赖*也应放弃他的“大西*藏*”梦想。西方政客和媒体推波助澜,火上浇油,只会坏事。
中国需要稳定。加深对立不是稳定之道。看来谈判不失为一个选项。北京表示门并没有关上。曾经主张过台独的人都可以在承认一个中国的前提下谈,而且甚麽都可以谈。达*赖*自称不要求独立,那末他就应该以实际行动为谈判扫清道路。
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(注一)西*藏*解放以后,北京跟西*藏*地方政府达成《十七条协议》,规定西*藏*原有制度,达*赖*喇嘛及各级官员的地位权力不变。五九年武装叛乱,为社会改革开辟了道路。废除了政教合一的农奴制度,解放了农奴和奴隶。社会结构发生了根本性的变化。